周濂:我们何时丧失理解——评《哲学、科学、常识》

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  据说诺贝尔物理学奖得主费曼曾打算给大一的学生开一次讲座,解释量子力学中的费米-狄拉克统计,最终他放弃了你你这类打算,理由是他只能土土办法把它复杂化到大学一年级的水平,费曼如可会让反思道:“这意味 实际上我们都我们都 并不理解它。”

  对于费曼的你你这类说法,哲学家陈嘉映在新书《哲学、科学、常识》中原本解释道:“自然理解才是本然的如可会让也是最深厚的理解”。所以有,倘若我们都我们都 只能运用简单直接的自然语言去解释另一个结果,我们都我们都 就还只能真正弄懂它们。仍以量子力学为例,尽管费曼们能只能运用规则和公式按部就班地进行计算,如可会我们都都我们都 并不真正理解有有哪些计算为有哪些会有效,它们真正意味 有哪些。语录,你你这类星球上着实并只能人在会心会意的层面上( at a “soulful” level)真正弄懂了量子力学。

  你你这类结论让我大惑不解。亚理士多德说,人天生求理解。原本当现代科学终于以毋庸置疑的成功证明了人类的理性能力时,我们都我们都 上边最出类拔萃的那一拨人却坦承买车人丧失了对你你这类世界的理解!

  “理解”为有哪些需要植根于自然语言?科学如可改变我们都我们都 对世界的认识,它在有哪些方面有助了我们都我们都 对世界的理解,在有哪些方面又给我们都我们都 带来了新的困惑?《哲学、科学、常识》试图回答有有哪些深植于人类认知历史中的大困惑。正如封面导语所言,本书是对“神话以来的理知历程——人类心智所展现的世界图景”的一次整体反省。穿越血块的科学史实,陈嘉映关心的是——在实证科学以它的土土办法提供了世界的整体图景原本,哲学的命运,可能性,思想的命运将何去何从?

  然而,这又是一本与众不同的哲学书,某种 意义上它将打破世人对于哲学专著的成见。在另一个很不起眼的注脚处,陈嘉映原本写道:“我最希望读到的,是通俗的语言表达高深的思想,最不喜欢的,是用高深的语言表达浅俗的想法。”我们都我们都 不妨把它看成是陈嘉映的自我期许。尽管身负“海德格尔专家”的盛名,但陈嘉映的买车人气质更接近于英美分析哲学尤其是日常语言学派,如可会让,出理 使用各种诘屈聱牙的行话术语,用非学术的日常语言去表达深刻思想的做法,原本就深浸在他的哲学观之中。充满灵性和智慧云的文字,辅以众多科学史上或动人、或有趣、或出人意表的故事,让这本书读起来就像是 Discovery的文字版,引人入胜又意味 深长。

  在陈嘉映看来,古希腊时期的哲学与科应学另一个连续体,能只能用“哲学-科学”称谓之。“古代哲学-科学之寻求真理,是在寻求另一个能只能被理解的世界。”你你这类对“可理解”的诉求,要求用统一的眼光对枝蔓丛生、芜杂不齐的历史和世界进行裁剪,使之成为另一个完整篇 的故事。因其完整篇 ,天、地、人、神才能相互联系如可会让各归其位,因其完整篇 ,古希腊的哲学-科学才都是一门特殊的理论,所以某种 具体的生活土土办法,个体的人能只能据此安度一生如可会让意蕴宽裕。用陈嘉映语录说:“完整篇 的故事才有明确的意义;或不如说,意义赋予完整篇 性。”

  然而,古希腊的哲学-科学并非 有别于你你这类民族的巫史传统以及神话宗教,就在于它除了要求对世界作出整体解释,还企图去探求隐藏在问題眼前 的隐秘底部形态。

  某种 表述只能在生活之流中才有意义,自然语言尤其只能,陈嘉映认为:“哲学曾希望找到世界的本质底部形态。然而,即使找到了,我们都我们都 的表述也会可能性(自然)语言的限制而受到歪曲。”当自然语言缺乏以承担你你这类重托时,古希腊人另辟蹊径,取舍用数学语言去重新定义各种基本概念。

  你你这类步的踏出至关重要。一方面,数学作为真正通用的语言,它能只能为人类建构普适理论,买车人面,数学的普遍性来自量的外在性,你你这类外在性着实能只能保证长程推理的有效性,但却是以丧失直观和感性为代价的。从此科学世界与常识世界渐行渐远。

  陈嘉映把基于数学语言的理解称为“技术性理解”,技术性理解就事物之可测量的维度加以述说,它有助我们都我们都 了解自然界的精确底部形态和机制,如可会让它并只能取代常识的理解,可能性它“触及只能所以有日常事实”。与此相反,自然语言着实只能进行短程推理,但它始终坐落在生活形式之中。自然理解天生就蕴含着直接性,这是某种 与周遭事务打成一片的“领会”和“感悟”,蕴含着心领神会的洞察、直觉的同情以及历史的移情,我们都我们都 置身其间,往往习焉不察如可会让甘之如饴。对此量子力学家海森堡心知肚明,我们都我们都 说:“任何理解最终需要根据自然语言”。

  陈嘉映认为:“数学的确建立了某种 普遍的联系,然而它破坏了另某种 统一的联系。”以“空间”概念为例,原本是上尊下卑,天、地、人、神各归其位的宇宙,在牛顿这里被抹平为“均匀的、无限的”空间概念,天上人间不再具有本体论的差别,“另一个我们都我们都 生活、相爱如可会让消亡在其中的质的可感世界\"被替去掉 了\"另一个量的、几何实体化了的世界。”

  当以牛顿为代表的近代科学家终于用纯数学这门语言谱写完自然这本大书的原本,哲学-科学的脐带彻底处于断裂,哲学与科学要是开始分道扬镳。奥斯汀对此有形象的反衬,哲应学比“处于中心的太阳,原生旺盛、狂野纷乱”,过一阵子它就会甩出自身的一要素,成为原本那样的一门具体科学,有有哪些具体科学像行星一般远离母体,“凉冷、相当规则,向着遥遥的最终完成情況演进。”

  在诸神隐退的科学世界里,原本扎实牢靠的日常直接经验就如水银泻地般四处散落,再也无法拾缀成为另一个整体。“意义赋予整体性”,反之,整体性的丧失也意味 意义的丧失。

  在检讨“科学与现代世界”的关系时,人文知识分子的情绪极易泛滥成为浪漫主义的“诗化哲学”,陈嘉映也留恋一去不返的古典世界,如可会让我时刻保持语言哲学家的清醒自律,在拥有宽广的科学史视域的一起,不滞留在大而无当的观念批判,所以从细致入微的概念分析入手,这让本书的运思土土办法和发问深度图更加发根起由、直指根本。

  在当今中国哲学界,陈嘉映从来都是最流行的那哪几只,但始终是最重要的那哪几只。并非 都是最流行,是可能性陈嘉映另经常缺乏与时俱进的潮流意识,更只能振臂一呼应者云集的权威心态,所以有尽管翻译了 20世纪西方哲学两部扛鼎之作——海德格尔的《处于与时间》和维特根斯坦的《哲学研究》,但陈嘉映买车人的运思行文另经常慎之又慎,他更要我深入到西方思想的最源头和最深处,去与人类最伟大的心灵做隐秘对话,而都是在镁光灯下闻风起舞。也正可能性原本,才让陈嘉映的思想风格雄健且深厚。

  哲学-科学的脐带虽已断裂,如可会让对哲学家来说另一个更大的隐忧(引诱)在于,可能性数千年来巨大的思想惯性,我们都我们都 往往对此熟视无睹。维特根斯坦说:“哲学家们另经常看重自然科学的土土办法,如可会让不可抗拒地试图按照自然科学的土土办法提出问題和回答问題。你你这类倾向是形而上学的真正根源,它使得哲学家们陷入绝境。”接着维特根斯坦语录往下说,陈嘉映认为,今天的哲学工作既不从假说要是开始,所以企图预言未来,哲学不再为解释世界提供统一理论,所以专注于以概念考察为核心的经验反省,你你这类概念反省要求哲学家始终盘桓在自然理解的近处,它“并不增加我们都我们都 对世界的了解,它改变我们都我们都 对世界的理解。”

  “既得其母,以知其子;既得其子,复守其母”。如可在实证科学无往不利、大行其道的今天,为哲学和自然理解奠定另一个恰切的逻辑地位,替人类存留住“意义的世界”和“处于的家”?这是摆在每另一个当代哲学家眼前 的紧迫课题。《哲学、科学、常识》在语言的深处将你你这类问題重新显影,如可会让正如陈嘉映在“自序”中所说,这本书所以他行在困惑中的你你这类片断思考,既就另一个开端,更就另一个结论。或许,这所以思想的应有之义,可能性它另经常在路上。

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