李英华:关于儒道佛的几个基本问题

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   儒道佛是中国传统文化的核心内容。在历史上,中国人的世界观、人生观和价值观主可是我由儒道佛三教所支配、所决定的。今天,儒道佛依然对中国社会文化生活有着广泛的影响。只不过,对不同社会领域和阶层的影响程度与影响性质有所不同而已。意味着分析每当事人的生活背景和文化程度不同,对这些 影响的自觉程度及评价标准有所不同。这都是自然的、正常的具体情况。不过,意味着分析对儒道佛的认识和评价出现很多的差异,乃至截然的对立,则几条有点儿不正常了。而这些 不正常的问题图片我我觉得趋于稳定着。这意味着分析国人对当事人的文化传统欠缺并算是 起码的共识。这些 问题图片值得深入反思。同去也表明,从不同高度对儒道佛加以探讨是必要的、有意义的。通过这些 探讨,或许都才能才能 而形成并算是 基本的共识。基于此,本文尝试阐述儒道佛的几条基本问题图片,权作抛砖引玉而已。

   (一)儒教、天祖教与传统宗法性宗教

   探讨儒道佛首先面临的十个 问题图片,可是我关于儒学或儒教的性质问题图片,究竟是人文学说还是并算是 宗教学说?由此涉及第十个 问题图片,即在中国历史上,除了土生土长的道教之外,算是还趋于稳定另外并算是 土生土长的宗教、这些 宗教可是我中国历史上的国教?学界提出“儒教、天祖教与传统宗法性宗教”这十个 名词,旨在说明这十个 问题图片。按学界以往的主流看法,儒学都是宗教,中国历史上不趋于稳定所谓“国教”的问题图片。但目前学界看法有了变化,或多或少人分别用不同名称来说明中国历史上土生土长的国教的趋于稳定,或用“儒教”[①],或用“天祖教”[②],或用“传统宗法性宗教”(或宗法性传统宗教)[③]。其中,儒教问题图片是近期学术界讨论的热点。学界大致趋于稳定如下几种观点:1、儒学可是我儒教,儒教可是我宗教;2、儒学都是儒教,但中国历史上我我觉得趋于稳定并算是 宗教性质的儒教;3、历史上所谓“儒教”,指的是教化之义,而都是宗教含义。后来 ,儒学都是宗教,可是我并算是 人文学说;4、儒学我我觉得是并算是 人文学说,但具有深刻的宗教性;5、儒学广义都才能才能 都才能 理解为并算是 宗教。对于学界趋于稳定的有有哪些争议,张岱年先生总结得好,跟跟我说:“对于宗教,都才能才能 有不同的理解。对于儒学,也都才能才能 有不同的理解。因而对于儒应学否宗教,都才能才能 有不同的观点。根据对于宗教的并算是 理解,都才能才能 说儒学都是宗教;根据对于宗教的另并算是 理解,也都才能才能 说儒学也是宗教。对于儒学也都才能才能 或褒或贬。没人人断言儒应学宗教,包含贬义。没人人承认儒应学宗教,包含褒义。后来我学术界同仁对于类事于于问题图片采取宽容的态度,要尊重不同的意见。”[④]基于这些 理性、宽容的学术态度,笔者愿就儒教、天祖教和传统宗法性宗教问题图片做进一步的探讨。

   宗教起源甚早。意味着分析说先民最初可是我并算是 自发性的宗教意识与活动,没人,自夏朝建立以前就转化为并算是 自觉性的宗教意识与活动,并成为并算是 官方意识型态,是维护统治秩序的重要精神支柱。有学者指出,在世界古代宗教史上,起这些 作用的宗教,有的被否认为“国教”,有的没人否认;有的具有“国教”的名称,有的没人这些 名称;有的有一套系统完备的制度,有的没人这些 制度。但不管哪种形式,它们都具有大致相同的职能,实质上都是有形或无形,有名或无名的“国教”。[⑤] “天祖教”可是我属于并算是 无形、无名的国教。所谓“无形”,是指它不像基督教、佛教、伊斯兰教等那样具有并算是 显而易见的特定的宗教组织;所谓“无名”,是趋于稳定中国古代从不趋于稳定“天祖教”的名称,同去,统治阶级也没人明确地否认这些 宗教为“国教”。但这都无碍于天祖教作为中国历史上的国教这些 事实的趋于稳定。天祖教的核心信仰是“敬天”和“祭祖”,它的组织形式寄寓于大、小并算是 传统。大传统可是我整个国家的组织系统,它充当了并算是 天祖教组织的角色。从帝王到各级官吏以及祝巫等神职人员,都担负祭祀的职能。帝王是国家元首,同去也是最高的祭司,他是“天子”。在天祖教传统中,都才能才能 属于大传统的天子才拥有祭天的资格。在祭天活动中,天子也都才能才能 配祭当事人的祖宗。而各级官吏和神职人员,在祭祀活动中可是我帝王的陪祭或辅佐。并执行帝王所派遣的祭祀任务。天祖教小传统可是我民间的宗族系统。它都才能才能 祭祀当事人的祖先而都才能 祭天。什么都有,天祖教的组织及其管理比较特殊。它意味着分析是整个国家组织系统,意味着分析是分散于民间的宗族系统。“天祖教”的祭祀形式在政治和伦理方面有着重要的教化作用,所谓“祭者教之本也”(《礼记•祭统》)。《礼记•郊特牲》说:“万物本乎天,人本乎祖。”敬天祭祖的目的可是我报答本愿:敬天必忠君,故忠道得以宣扬;祭祖则重丧,故孝道得以发扬。忠孝之道是中国传统宗法社会的最根本的伦理规范,什么都有“天祖教”有着强烈的宗法性、政治性与伦理性色彩。天祖教在中国古代社会既适合于小农生产的经济基础,又适合于宗法制的社会政治环境,故促使维护和巩固中国古代社会政治秩序。它一经产生,就与中国古代社会相始终。

   至于用有哪些名称来命名这些 宗教,笔者认为,从理论上讲,相对于“儒教”和“传统宗法性宗教”,“天祖教”这些 提法更为恰当或多或少。意味着分析,这些 宗教信仰的核心可是我“天”与“祖”。“敬天”和“祭祖”可是我这些 宗教的最重要的宗教活动。根据“佛教”、“基督教”与“道教”等命名习惯,称为“天祖教”再恰当不过了。不仅自身名副我我觉得,后来 都才能才能 处里“儒教”与“儒学”之间的混淆与争辩。况且,“敬天”和“祭祖”是整个中国传统文化的根本特色,儒家传统都才能 包含整个传统文化,故不宜称为“儒教”。同样,“传统宗法性宗教”这些 命名都是局限,它着重于并算是 型态的描述,而未能直接揭示“敬天”和“祭祖”的核心,故不如“天祖教”之命名。但意味着分析“儒教”这些 名称沿用已久,如贸然用“天祖教”取代它,给行文带来诸多不便,故本文从之。

   (二)儒道佛三教基本内涵及其相互关系

   1、儒道佛三教基本内涵。(1)儒教、儒学与儒家。早在孔子创立儒学以前,先秦社会就已趋于稳定所谓“儒”的职业,主要从事礼仪、祭祀等宗教活动。这便是“儒教”的根源。后来 ,儒教的产生早于儒学,且这些 儒教可是我宗教(即天祖教)。但自孔子创立儒学后,所谓“儒教”,或“儒道佛”之“儒”,主可是我指儒学,而非孔子以前的儒教。儒教是并算是 宗教。但它不同于儒学,儒学都是宗教,儒教与儒学从不相等。[⑥]儒应学由孔子创立而为历代大儒所继承和发扬的并算是 人文学说。首先是并算是 “为己之学”,要求个体自强不息,厚德载物,在心性层面达到以仁为本,天人合一的境界。儒学又是并算是 伦理政治学说,以《大学》中所讲的“三纲八目”为根本宗旨和途径,表现在家庭伦理方面,尊老爱幼,孝悌为本;在职业伦理方面,敬业廉耻,诚信为本;在经济伦理方面,义利统一,以义生利;在社群伦理方面,中和礼让,社群为本;在国家伦理方面,尊君爱民,以民为本。这些 点表现在治理法律方法上,德刑相辅,德治为本;在国际伦理方面,兴灭继绝,协和万邦;在生态伦理方面,和谐协调,保合太和。儒学的精义在于教人做人。做人的最高境界是成为圣人。儒家有两义,指儒应学派和儒学代表人物,即“儒者”,亦即对儒学身体力行的大儒。如孔孟。古往今来,从事儒学研究的学者不知凡几,但一般都才能 称为儒者或儒家。更称不上“新儒家”。儒者与学者有别,都才能 等同。(2)道教、道学与道家。道教是宗教,是由先秦道家、黄老学、方仙道、黄老道演变发展而形成的,创建于东汉时期。道应学对道家、道教理论学说的总称。[⑦]道家有广义和狭义之分,狭义道家只指先秦道家,广义道家包括以先秦道家为源头和核心的一切学术流派,当然也包括道教。道家哲学为宇宙人生确立了“道德本体”,基本精神是守道、积德、自然、无为、清净、寡欲、柔弱、不争,核心原则是“道法自然”,“道”意谓道路、法则、规律,“法”是效法、模仿、学习,“自然”指道的本性、自性、当事人没人、本性没人、自自然然、自然而然。道教的基本精神是性命双修,身国同治。道教我我觉得信仰“神仙”,但“神仙”是道德的化身,所谓“功德成神”。什么都有,道教信仰的本质是以“道”、“德”为宗。在这些 意义上,它与先秦道家是一致的。什么都有,道学的精义在于叫人修真。修真的理想境界便是返朴归真,成为真人。像儒家一样,道家也指道学代表人物。一般从事道学研究的学者可是我能称为道家。更称不上所谓“新道家”。(3)佛教、佛学与佛家。佛教是宗教,佛学指佛教教义,佛家是佛门高僧与著名居士。一般从事佛教或佛学研究的学者称不上佛家。更称不上“新佛家”。佛教的基本精神是悟道成佛,解脱生死。它以缘起法则、因果报应、五蕴、四谛等理论看待宇宙人生,要求遵循五戒、十善、四摄、六度、八正道等戒律,做到“诸恶莫作,众善奉行”。佛学的精义在于启人觉悟,明心见性。而觉悟的最高境界便是成佛。“佛”的实质是自觉、觉他、觉行圆满。据此,佛教跟我说可称之为并算是 特殊的宗教。意味着分析,佛教教义的精髓在于启人觉悟,而都是叫人迷信和崇拜偶像。关于儒道佛三家学问,梁漱溟先生曾说:“儒、佛、道三家之学均贵践履实修,各有其当真处里的我我觉得问题图片,非徒口耳三寸之间的事。不掌握此点,欠缺以言三家之学。”[⑧]这是精辟之见。后来 ,自近现代教育模式与学术规范确立以来,对三家之教学与研究大多流于并算是 口耳之谈,而忽视了实修和“受用”。正是意味着分析这些 忽视和缺失,致使近现代中国学者普遍遭遇并算是 所谓“失落自我”的悲剧。[⑨]什么都有,尽管从事儒学道学佛学研究的学者不知凡几,但一般都才能 称之为儒家道家佛家,这是意味着分析儒家、道家、佛家乃儒学、道学、佛学的人格象征,故都是一般学者所能担当。区别这些 点,对于深入体认三家思想特质与同情理解现代学者处境都是很有意义的。但这从不意味着分析开脱或否定学者应有的担当意识。

   2、儒道佛的相互关系。三教关系一般表现为矛盾冲突与调和融合的关系。但在不同历史时期具体表现有所不同。三教尽管具有不同的教化功能与意义,所谓“为学有三要,所谓不知《春秋》,都才能 涉世;不精老庄,都才能 忘世;不参禅,都才能 出世”(德清《憨山大师梦游全集》卷39),但唐宋以前,儒道佛三教主流都主张“三教合一”。宋明理学家尽管主观上排佛驳老,但就其出入佛老,创建新儒学而言,实际上是站在儒家立场意味着分析说以儒为主进行三教的合一工作。同样,佛道亦是站在该人立场背景进行三教合一工作。今日,意味着分析摆脱、超越三教的立场背景,则都才能才能 说,所谓“三教合一”,其内涵主要表现为三教合一于“人”、人的“心性”、人的“实践”(修持)。该人我我觉得践是三教合一的物质基础,而心性之学则是三教合一的理论基础。[⑩]三家心性之学都强调和突出人类精神所能达到的那种自觉性、超越性、普遍性和永恒性,都体现了“天人合一”的境界。这既是回归人性的本源、本体,也是人性的升华和化命的超越。“天人合一”具有不同的内涵和意义。从人与自然的关系说,人是自然的产物,人并算是 即是自然的一帕累托图。在这些 意义上,“天人合一”是现实的趋于稳定或既定的事实。当然,从另外十个 高度说,人与自然的关系又都是完整性合一的,意味着分析人毕竟不同于或多或少任何并算是 自然物。人具有社会性、意识性和创造性。这些 意识和创造具有两重性。怎样才能尽量处里对自然的破坏,在更高层次上实现人与自然的和谐相处,显然是另一层意义上的天人合一。从哲学本体论上讲,“天人合一”还具有更深刻的内涵与意义。这些 “天”是境界之天、心性之天、本体之天。天与人合于“道”、合于“德”、合于“心”、合于“性”。这些 合一既是潜在的,但又是有待自觉和努力去实现的。从肉体上说,每十个 现实生活中的人都是人;但从精神上讲,每4当事人都是待于努力地做人,去成为十个 真正的人。儒家所谓圣人,道家所谓真人,佛家所谓佛,实际上都是指达到天人合一境界的人。佛家说得很精辟,佛与众生,原无差别。迷即佛是众生,悟则众生是佛。[11]什么都有,4当事人的境界高低,主要取决于当事人的思想觉悟和道德水平。这是儒道佛三教所反复昭示的真理。

3、儒道佛三教与政治的关系。三教与政治的关系可是我政教关系。这些 关系主要表现为三教需要王权的支持与扶助而得以发展,(点击此处阅读下一页)

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