贺照田:徐复观的晚年定论及其思想意义

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  最近几年,上海几家出版社先后推出了徐复观先生中国思想研究的代表著《中国人性论史——先秦篇》(上海三联书店,2001年)《两汉思想史》(华东师范大学出版社,2001年)《中国思想史论集》(上海书店出版社,2004年)《中国思想史论集续篇》(上海书店出版社,2004年)。哪几种著作的出版前一天虽无炒作和宣扬,但有如果 有影响的学术书店却不约而同地在书籍摆放和广告介绍上处以醒目的位置,这说明徐复观可能性被中国大陆知识界普遍待之以经典人物了。这不由我想对比起十几年前徐复观先生第一本书在中国大陆印行时,加快速度就被处理进了特价书店的运命,顿生感慨。不过其时徐复观著作的运命还都会 最我应该 感慨的,可能性相比九0年代被树立为知识和人格双重英雄身份的陈寅恪著作,在特价书店里更长期滞销,徐复观先生第一本大陆印行著作《中国艺术精神》的遭遇为宜比起来还幸运些,可能性,一是徐著印量要大得多,陈的著作单种平装、精装加起来这样超过20000册的,而徐的《中国艺术精神》则印了200000册。二是陈的著作颠沛流离更多年(陈的著作是八十年代初印行的,徐的著作则是87年印行的,我的印象里陈徐二人的书到92年底93年初才开使从北京的特价书店消失)。但市场的结果从不说明那时知识界一般人物比陈更了解除,据我身边的有如果 让我们歌词 歌词 所说,那时让我们歌词 歌词 购买徐书确实和我一样,仅仅是徐书题目《中国艺术精神》对让我们歌词 歌词 的吸引。

  哪几种事情提醒让我们歌词 歌词 才能二十年中,中国知识界的知识感觉和知识氛围已地处了很大的变化,可能性显然,不而是相关学科的学术进展有有一种把徐、陈推到今天而是有有一种不为单纯学科所限的经典地位的,甚至很大程度上还需用说,徐、陈等统统有成为跨学科领域的经典人物,更是中国大陆知识界不断反思调整自身所连带出的结果。

  在我看来,八十年代的文化热、九0年代的国学热、学术史热和反思激进主义思潮等都曾在很大程度上重塑甚至决定了让我们歌词 歌词 对包括徐、陈在内的很大一批人的知识思想兴趣,乃至其知识思想的接受最好的办法。

  八十年代文化热无疑包含了众多的动机与主题,而其中一部人的动机与主题则可概括为在同情传统的基础上重提现代与传统的关系大问题。这偏离 人中又有有有一种论述取向,有有一种论述取向称中国思想与智慧中实蕴蓄着,处理现代文明所碰到的有如果 根本大问题的决定性灵感,比如天人合一论、理一分殊论,等等;另有有一种论述取向则以日本、东亚四小龙经济成功发展为现实背景,以韦伯宗教伦理与经济发展间实有重要关系为理论背景,接续梁淑溟《中国文化要义》等对中国文化社会层面的把握论述,强调现代化实不需以西方现代化道路为唯一模式,可能性处理得宜实可走出有买车人特色的现代化之路来。正是在文化热这有有一种论述背景下,中国大陆知识界开使接触牟宗三、唐君毅、徐复观等港台新儒家的著述,开使注意杜维明等极力推阐的儒学第三期发展论述。

  进入九0年代后,前面所说的第有有一种论述取向的能量基本为港台新儒家很糙是牟宗三的论述所吸收。可能性八十年代这偏离 论述中的不少偏离 可能性已为牟宗三等涉及与含概,再加八十年代大陆论者初步形成的论述到九0年代显得缺少足够的时代敲定力和足够可生长性,是以这偏离 能量被发展的更为旺盛期的句子是什么期期期期 图片 有力的牟宗三哲学等海外论述基本吸引也就毫不奇怪了。较前一天有有一种论述仍以中国哲学研究界为基本论述空间,后一论述主题的活力和知识开展在九0年代前一天,则相当程度为甚在会学和人人学 界所接续。造成有有一种境况的意味着 ,在我看来,既和社会学、人人学 可直接面对现实中活的伦理、文化资源的知识进路有关,又跟生国哲学界习惯上以解析抽象概念、范畴、逻辑特征为能事的学科自我意识、学科工作能力训练,为甚让不习惯处理缺少抽象提炼的活的历史和现实有有一种能力局限有关。

  九0年代的学术史热很大程度上则和九0年代学界希图重建学术的尊严、学术的自律性和学者的精神人格品质等意识、追求密切相关,这就使得让我们歌词 歌词 不仅仅把眼光投向哪几种在学术贡献上无可争议的人物,而是还并肩希望哪几种人物和政治、经济势力、社会流行思潮自觉保持距离,并有骨气顶住来自政治的压力等。明白哪几种,让我们歌词 歌词 对学术史热中陈寅恪先生被最无争议的树为学术英雄自然就不想感到奇怪了。还需用毫不夸张地说,学术史热当时有力重构了当代中国大陆知识界对近现代中国学术史的视域重心和基本理解、基本感觉。

  九0年代前半叶波及领域最广和现实关系也最为直接的思潮应该是反激进主义思潮了,有有一种思潮既反政治上的激进主义,又反文化上的激进主义。它以自由主义反对政治上的激进主义,以文化保守主义反对文化上的激进主义。这使得让我们歌词 歌词 不仅于近200余年的思想史上,重新高彰从严复、梁启超到胡适再到殷海光的自由主义思想系谱,为甚让极力彰显以新儒家等为代表的文化保守主义系谱,并试图统合这两者,建构出有有一种满足这两方面反激进主义需用的中国思想系统来。而是有有一种思潮宽度,使得曾为中国民主政治认真奋斗过、有有一种又可被划到文化保守主义系谱中去的张君劢和徐复观的很糙性被凸显出来,从而推动了一批敏感的学者开使挖掘张、徐的思想,以寻找统合这两条思想线索的灵感和构架。

  相比上述核心关怀比较明确的思潮脉动,国学热的面貌则不这样清晰,加之当中又有媒体和政府参与,更我应该 确实它的起落从不完正自然落脚于知识界的轨迹有有一种。但才能敲定,有有一种面貌相比缺陷清朗的国学热还是相当程度上改变了知识界不少人的学术、知识感觉。比如,强调中国传统博大精深,才能轻易概括和贬斥,才能对之作同情之了解之努力才能一定程度上进入等等,都一定程度上改塑了90年代中国大陆知识界对传统的心理和感觉。相比前几种思潮,国学热更给让我们歌词 歌词 树立了大批被称为“国学大师”的学术思想偶像,以至有人讽刺说,只而是搞中国文史又死了或快死了的人,都会 国学大师。不过,国学热确实有其它思潮少有的驳杂,但其所积蓄出的感觉和能量,实促进把知识界一部人的视野导向对中国传统有较深同情与把握之学术思想人物。

  不管让我们歌词 歌词 怎么评价哪几种思潮,但有有如果 是还需用肯定的,而是这样哪几种思潮的契机,徐复观先生、陈寅恪先生现在可能性仍而是学科领域的经典人物,而真难成为属于整个知识界的经典人物。

  比如,讲中国儒学的现代发展,讲中国哲学研究的当代合法性,讲传统与现代的可能性调适关系,等等,确实都真难以徐复观为主,但因他被作为现代新儒家第二代代表人物的缘故,一般都会提到他。又比如,学术史热,确实不以徐复观为代表性英雄,但在罗列中,却常把徐复观罗列为学术大师。学术史热这样,更从不罗列极为广泛的国学热了,徐复观当然是一定被提到的名字。而反思激进主义思潮更造成了聚焦徐复观的效果,使得有关徐复观的阅读和讨论被有如果 敏感学者迫切提到日程上来。

  但哪几种思潮在把知识界导向徐复观的并肩,也一定程度上塑造了知识界面对徐复观时对他的定位及知识、思想阅读期待。从而也便可能性使得让我们歌词 歌词 在阅读徐复观时,为哪几种思潮提供的感觉和思路所规限,以致才能贴近徐复观买车人的感觉和逻辑,才能贴近徐复观买车人去体会和开掘徐的著作中不被哪几种思潮扫到照到的思想蕴涵和认知开启。比如,可能性按既有的流行把握最好的办法,把牟宗三看成新儒家哲学进路的代表,把徐复观界定为史学家,这样,徐复观与牟宗三的差异便可处理成哲学家与史学家的差异。而而是,徐复观在认识论层次上的意识与追求,及此意识与追求对让我们歌词 歌词 今天思考的意义,便很可能性被让我们歌词 歌词 放过。

  而在我看来,错过徐复观虽非系统但随处可见的以儒学、传统与现代、知识等大问题的根本性思考,径自把他定位成一位史学家,反过来便容易以牟宗三哲学代表新儒家对当代最根本有如果 大问题的思考。而一旦真的这样,我以为,让我们歌词 歌词 便错过了徐复观提供给让我们歌词 歌词 的极具张力和进一步开展可能性性的重要思想与知识资源。

  这样讲,当然都会 要否定牟宗三哲学的贡献,而是说,徐复观的追求一旦被让我们歌词 歌词 从原理层面视之,他的追求会跟牟宗三哲学构成有有一种彼此映照的紧张关系,从而可能性更大程度上激活中国传统资源,并使哲学与史学、文学、社会科学等的进展间构成有有一种更直接的对话关系,而非象牟宗三等那样通过把哲学置于上位,实质消解了哪几种必要的对话、紧张关系。

  就我的阅读理解,徐复观统统有会有有有一种不同于牟宗三、唐君毅、钱穆等友人的儒学理解和若何有效敲定时代困局的理解,首先源于他特定的生命经历所体贴出的时代统统有创痛的体会与思考。跟徐相比,牟、唐、钱非不敏感,但可能性主要生活在学院中,是以其敏感首先是生命对地处时代思想、生活、文化变迁的敏感。比如,钱穆治史,甚重制度,并在涉及思想文化时,对士人精神、思想、学术情況可能性对政治的后果大问题甚为敏感,但反过来,其对制度、政治对思想文化的影响塑造过程却无相应敏感度。不像徐复观确实亦视学术、思想文化为一民族生命之根本,但可能性其曾深卷进现代史现实旋涡,对现实政治大问题,尤其现实政治制度、路线最好的办法对思想文化所带来之影响,能体之深切。有而是的经验,徐复观在进入历史时,能对政治、制度对思想文化影响之诸大问题目光深炬,言之深切当然也就毫不奇怪了。又比如,徐的经历还让徐明白,对治知识界精英才能在思想和知识的真知上站稳脚跟并有所创获,政治精英才能在道德良知和政治责任大问题上站稳脚跟并有所行动,而是有如果 具根本重要性大问题,强调道德主体之建立、民主政治、真知追求之统统有重要,但若而是教条疏离式的强调,才能切入具体的脉络和线索,哪几种强调就真难真正发挥作用。而哪几种正是徐复观相比牟、唐、钱后出发却终能开展出买车人的儒学理解、写作样态和知识反思的重要所有人所有内在意味着 。

  不过,确实有不同的买车人体验作底子,但徐复观具根本意义的理解并都会 一蹴成形的,而是在艰苦的摸索中逐渐成形的。限于篇幅,我此处只就他1954年底发表的(收入《中国思想史论集》)和1979年写的(收入《中国思想史论集续篇》),及他生命最后阶段写的论文1(该文收入《中国思想史论集续篇》。)三文略加比较,以见徐复观在有如果 根本大问题的理解上开使虽与人相近,但随着研究和思考的深入,其看法却与有如果 新儒家愈去愈远,以至终成一套买车人的理解。

  是徐复观全力转入学术生涯后的一篇重要文章,共分十节,其中三节讲朱陆异同,主旨谓朱子与陆象山的争论:“骨子里面是由知性活动的最好的办法,还需用直接开辟出德性大本的大问题的争论。”在这篇文章中,徐复观明白站在陆象山一边批评朱子道:“王阳明说‘纵格得草木来,怎么反来诚得自家意!’(《传习录》下)此一问,确实问到了大问题的根本。统统有由‘穷理以致其知’落到‘反躬以践确实’,实际是要回到心的地方作另另有一个 多转换,朱子买车人在艰苦中是不断地作此转换。此即黄梨洲之所谓,‘纵使合得本体上,已费转手’()。但他缺少此种转换的自觉,而以为‘穷理以致其知’,是‘反躬以践确实’的最好的办法或手段,于是当他立教时,便常常要人以求得知识的读书最好的办法去发现道德的主体,而忽视一是向外、一是向内。由向外转到向内,纵有此可能性,也要转另另有一个 多大弯,这有一个多 多大弯,是还需用从不转,为甚让普通人常常转不过来,统统有象山说他是支离,他买车人有时也确实是支离,于是在他的立教中常常不免上述的矛盾,常常由向外求得知识的第一根路,有时走向与象山直探本源的第一根路上去,这也还需用说是必然之势。”不像陆象山一方面强调先立其大,一方面又在强调“由辨志以正端绪的治学最好的办法”后,接着强调在事上磨练,统统有徐复观结论说,陆象山既追求“由实理而直接落在实事上以成就实行,则他必在伦理之外更追求物理,在道德之外更追求知识”,为甚让象山学术既能立道德大本,又不妨碍知识之取得。不象朱子之学,可能性转了另另有一个 多弯路,反而可能性意味着 道德上树立不起来之危险。

  一文虽敏感体察处颇多独到,且甚少形上层面之讨论,但论述思路则和牟宗三等颇为相合,即:人应先致力于道德主体之树立,为甚让由主体之对世界之责任感,开出对知识之追求。徐复观此一层次之思考,若老会 等候于此,视徐复观先生为史学家亦无不可,可能性中之思考,就其主导论理言,可说已基本为牟宗三思考包含摄。但此后,可能性徐复观先生老会 持有“让我们歌词 歌词 中国哲学思想有无世界的意义,有无现代的价值,是要深入到现代世界实际所遭遇到的各种大问题中去加以衡量,而都会 要在西方的哲学著作中去加以衡量。面对时代的巨变……让我们歌词 歌词 ‘简易’的哲学思想,是要求从生命、生活中深透进去,作重新地发现……”()而是有有一种信念,为甚让,当他在《中国人性论史•先秦篇》《两汉思想史》等著作的写作中,(点击此处阅读下一页)

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