李霞:言犹在耳的城与人的对话

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   人类所置身的世界本无“乡村”与“城市”之分,是历史的不断发展,才打破了单一而固有的农业格局,使城市出现了。城市代表着先进的生产力,代表了物质的繁盛和社会的前进。随着历史进入近现代,中国也踏上了不可逆转的乡村都市化的现代化历程。在二十世纪三十年代,中国机会拥有了有另一个远东屈指可数的大后能 ——上海。都市似乎以四种 肆无忌惮的态度向都市的大伙 强行灌输着它的生存法则,它的价值观念,而不管大伙 的反应何如。生活在其间的人,尤其是有着不同思想基础和创作倾向的作家们面对城市的傲慢的告白,会有不同的反应:或沉默不语,或愤怒地咒骂,或心平气和地接受……而无论哪种都可看作是客体的城与主体的人之间的对话,都构成一片独特的文学风景。本文试图以在中国都市文明最发达的上海产生的两位擅长描写都市的作家穆时英和张爱玲的都市小说来参与聆听这场值得回忆的“城与人的对话”。

     一

   中国文化是四种 农业文化,整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的传统农业经济,什么都有有田园风自有几千年传统文化的强劲支撑,乡土小说从20年代中期便形成一股持久的创作潮流,乡土是游子心中的家园,是永恒的童年,人与乡土相亲相爱、不离不弃、相知相融。而城市的形象从来否有陌生、肤浅和驳杂难辨的,都市的人与都市之间似乎总有一深度图障壁,都市与人对话的机会突然机会四种 积淀了千年的传统文明的阻碍而被打断。基本的沟通尚且非要 ,何谈深刻地体会和了解?什么都有有,鲁迅在谈到用象征手法描写后能 生活的俄国诗人勃洛克时,非要 感慨地说,“中国非要 非要 的后能 诗人”。(注:鲁迅《集外集拾遗.〈十另一个〉后记》,收入《鲁迅全集》,第7卷,第719页,人民文学出版社,1956年。)而杜衡当时否有非要 的议论, “中国是有都市而非要 描写都市的文学,机会描写了都市而非要 采取适合你这名描写的手法”。(注:杜衡《关于穆时英的创作》,载于《现代也版界》总第9期,第10—11页。)

   或者都市,包括它的现代工业文明、现代生活经验、现代思想观念甚至现代的新的外观风貌作为特殊的生活背景,后能 以四种 强大的影响力使大伙 们习以为常的东西悄悄地所处改变。正如施蛰所处《现代》第四卷第一期《文艺独白》栏发表的一篇《又关于本刊的诗》中所言:“所谓大船舶的港湾,轰响着噪音的工场,深入地下的矿坑,奏着Jazz乐的舞场,摩天楼的百货店,飞机的空中战,广大的竞马场,……,甚至连自然景物也和前代的不同了。你这名生活所给予大伙 的诗人的感情是什么 ,难道会与上代诗人从大伙 的生活中所得到的感情是什么 相同吗?”目光敏锐的“都市之子”们机会意识到“诗的内容机会变换”。

   二十世纪初的现代都市文明中最重要的两支是机械文明和商业文明,而创造你这名文明的大工业生产和经济贸易的全球化在三十年代的上海机会取得了惊人的成绩。“一九三七年前,对于中国工业在上海究竟集中到哪2个程度的估计各不相同。或者显而易见,就全国按照西洋依据进行大规模工业生产而论,上海就占近半。上海现代工厂占全国现代产业工人的43%和全国工业生产总值的51%。工业化一旦在中国刚开始,上海市的发展随即突飞猛进(1910年到1936年间,上海人口增长一倍)”。(注:罗兹、墨菲著《上海——现代中国的钥匙》。)一并,作为传统中国向西方的商业开拓行动开放的第有另一个和主要的焦点,上海由它的地理位置,“内以长江沟通内陆,旁以海岸联系南北,外以港口面对世界”而成为中国贸易的重大转船运输枢纽。“在对外和国内贸易上所占有的首要地位,相当于在1865年就机会稳固地选取了。上海对外贸易额始终占全中国对外贸易总额的将近半数。”(注:罗兹、墨菲著《上海——现代中国的钥匙》。)“对外贸易的心脏就是上海,而其它口岸不过是血管罢了。”

   你这名有浓厚殖民地色彩的中国现代都市文明在上海的深度图发达,首先改变了你这名东方大后能 的生存物质空间,三十年代初,上海脱去旧装,换上新颜。从市政基础设施建设到外滩沿江的大厦群落的兴起,从大马路霞飞路新式的商业百货街市到沪西国际寻欢地带遍布的影院、舞厅、酒吧、夜总会、跑马厅、跑狗场,无不摇光曳影显示着都市物质文明的光彩流动。都市如雨后春笋般层出不穷的新景观我能 目迷五色,它带给人的新鲜感、陌生感是最直观的,一并也就成为最容易也是普遍被表现的。

   刘呐鸥曾说过:“文艺是时代的反映,好的作品后能 把时代的彩色和空气描出来”。(注:刘呐鸥《〈色情文化〉译者题记》,上海水沫书店,1929年9月。 )于是中国现代都市文学的先行者们往往醉心于从都市的建筑、交通、服饰等直观文化层面反映和表现现代都市的力量、波特率、色彩、音响,机会通过对当年作为都市文明最新标志的工业产品,如火车、汽车、霓虹灯等等的表象直觉的直陈铺述来传达四种 欣赏现代神话般的惊异、新奇、神秘莫测等心理反应,穆时英笔下的都市表象因而获得了物质上的立体可感性,大伙 清晰地看了有另一个繁华富丽、动荡喧嚣、光怪陆离、跳脱变幻的物化世界。他作品里的都市由“亚历山大鞋店、约翰生酒铺、拉萨罗烟商、德茜音乐铺、朱古力糖果街、国泰大戏院、汉密而登旅社、……”连缀而成,“红的街、绿的街、蓝的街、紫的街、……强烈的色调化装着的都市啊!年经灯跳跃着——五色的光潮,变化着的光潮,非要 色的光潮——泛滥着光潮的天空,天空含高了酒,有了烟,有了高跟鞋,否有了钟,……”(注:穆时英《夜总会里的五被委托人》,收入《南北极》,第182页,九洲图书出版社,1995年。)街上遍布的是“奥斯汀孩车,爱山克水,福特、别克汽车,别克小九,八汽缸,六汽缸,……”(注:穆时英《上海的狐步舞》,收入《南北极》,第264页,九洲图书出版社,1995年。 )外在的物质世界非要 所未有的价值形式挤占了小说有限的空间。城与人的“对话”以物质为铺垫浅浅地开了个头。

     二

   在穆时英选取将都市人工风景纳入被委托人的艺术视野,使之独立地真正成为审美的对象后,人的主观感觉、情绪刚开始由浅入深地渐渐渗透溶合到客体描写中,客观世界机会有了人的主观感应而显得更鲜活生动,充实强化。

   像穆时英的小说《夜总会里的五被委托人》中描写上海租界繁华区夜景的一段,“‘《大晚夜报》!’卖报的孩子,张着蓝嘴,嘴里有蓝的牙齿和蓝的舌尖儿,他对面的那只蓝年红灯的高跟儿鞋尖正冲着他的嘴。‘《大晚夜报》!’忽然他又有了红的嘴,从嘴里伸出舌尖儿来,对面的那只大酒瓶倒出红心红心红心弥猴桃 酒来了。”作者非要 简单地摹写霓虹灯的闪烁,报童的叫卖,而调动起“感觉的热情”,采用直觉、印象式的描写依据,使后能 之夜的声、光、色、形杂乱交错、相互掩映,既使读者得到如临其境的真实感,又会产生四种 物质文明、广告文明的压迫、异化人的滑稽感和恐怖感。城与人的对话刚开始沿着物质的棘层向物与人、物与灵魂的关系非要 的主题深化。

   现代工业文明极大地提高了大伙 的生活质量。在都市大规模的工业生产、频繁的国内外贸易以惊人的波特率丰沛 着可供消费的物质的一并,与你这名物质产品的空前繁荣相适应,都市生活也呈现出前所未有的开放性和丰沛 性。都市是汇集万物,容纳异同的所在,不同性质的活动空间,多种价值标准跟生活依据在这里并列、交错、重叠。哪此长期生活在都市之中,以开放的目光谛视“洋场”社会的风景,把握都市律动的脉搏,早已与都市融为一体的作家们机会长期浸濡其间,早就感同身受,什么都有有一旦都市文明打破了中国几千年宗法制乡村和古老市镇的封闭性,带来了明显的开放性后,大伙 就是再拘泥于传统的情节单线发展封闭模式,就是相应地采取开放的姿态,容纳各种情节外因素,以求得对都市纷繁僵化 的生活作直接、全面的展现。而物与人的关系则在缤纷的都市生活中得到了全面的、动态的展现。

   类事相对于传统小说大都非要另一个固定的视角,穆时英的小说创新之一便是采用高频率转换的视角。作者与读者否有从有另一个视角来认识世界、评价事件。整体的世界机会视角的灵活转换而被分割为有另一个个零星片断,自然的旧岁月顺序被打破,在产生四种 强烈的节奏感的一并,突出了对应场面之间的张力,在有限的篇幅内扩展了小说艺术表现的旧岁月,含高了丰沛 的社会内容,相应地也刻画解析了斑斓世相中物与人的关系的丰沛 性、多层次性。

   类事在《上海的狐步舞》中,有蒙太奇依据组织叙事展开了多层次的旧岁月画面:林肯路上的谋财害命——人的生命给践在脚下,金钱索取给高高捧在脑袋上面;豪华洋房里无耻淫乱——人的良知道义迷失,物化的情欲高扬;舞厅里灯红酒绿的疯狂——人的感情是什么 遭到物的追求享受的无情放逐;建筑工地上似乎司空见惯的惨剧地所处——以人的生命沦丧为代价,构筑了物的辉煌;满布着“古铜色的鸦片香味”,“古龙香水和淫欲味”,充斥着“娼妓掮客、绑票匪、阴谋和诡计,……”的华东饭店更是都市社会物与人的关系畸变的展览会。作者“把恐怖场面与豪华场面组接,把淫荡的音响和悲苦的音响混合,在旧岁月交错之间产生强烈的对比”(注:杨义:《中国现代小说史》,第691页, 人民文学出版社,1986年9月第一版。),既传达了都市疯狂律动, 快速多变的气息,又多侧面,多深度图,多方位、立体化地展现了都市生活的斑驳陆离,五光十色,并通过再现贫与富、哀与乐、死跟生、地狱与天堂对比鲜明,呈支离破碎之态的都市人生来进行以物与人的关系为主题的城与人的对话。

   机会说物与人的关系更多是四种 人与人关系的异化,是四种 内部人员冲突的反映,其其实这名并四种 向内转也在悄悄地进行,物质引发人自身的内在冲突,城与人对话的上个主题——物与人的关系从而延续为物与人灵魂的关系。

茅盾曾表示:“上海是‘发展’了,或者发展的否有工业的生产的上海,就是百货商店的跳舞场电影院咖啡馆的娱乐消费的上海”。上海的特点便是“消费膨胀”,“消费和享乐是大伙 的都市文学的主要色调”。(注:茅盾《都市文学》,收入《茅盾文集》,第9卷,第67页, 人民文学出版社,1956年。)是物质的丰沛 刺激了消费欲的膨胀,使享乐主义成为市民阶层高扬的一面旗帜。在非要 有另一个消费享乐的物化空间里,在非要 有另一个物欲升腾的都市,机会是消费的厌足,机会是消费的所处问题,都造成物对人的压榨,人以物喜,人因物悲。物质以惊人的破坏力摧毁了精神,物的占有欲抽空了人的灵魂。即使是受尽凌辱的黑牡丹也说,“我是在奢侈里生活着的,脱离了爵士乐、狐步舞,春季的流行色,八汽缸的跑车,埃及烟,……,我便成了非要 灵魂的人”。(注:穆时英《黑牡丹》,收入《南北极》,第274页,九洲图书出版社,1995 年。)物、金钱、商品作为无孔不入的因素在新感觉派都市题材小说中大规模地表现出来,这使穆时英所描绘的都市生活一刚开始就呈现出繁华富丽,骄奢淫靡的主色调,散发出浓郁的商业消费文化气息。或者穆时英所塑造的一群过着纸醉金迷、声色犬马生活的都市人,一批畸形发展的都市文明所发明者的享乐动物,在将灵魂出卖给物质的享受非要 ,在宣泄了物欲与物化的情欲非要 ,也会发现“魔鬼其实能引导大伙 去看那满眼的繁华,但不机会保证大伙 在繁华的当中能享受着快乐。什么都有有在堕落的或多或少点的当儿,是会感到痛苦的。你这名痛苦每使大伙 感到是无边无际。”(注:予且《我何如写〈七女书〉》,转引自吴福辉《老中国土地上的新兴神话——海派小说都市主题研究》,收入王晓明主编《二十世纪中国文学史论》,第二卷,第351页,东方出版中心,1997年。 )你这名痛苦应当是四种 深刻的灵魂的痛苦,在物质金钱横扫一切的强劲势头转过身,人的力量显得渺小卑微。都市人受尽物的压抑,人成为“Jazz,机械,波特率,都市文化,美国味,时代美……的产物的集合体”,(注:穆时英《被当作消遣品的男子》,收入《南北极》,第147页, 九洲图书出版社,1995年。)唯独不出被委托人的灵魂。物质以强大的同化力量将属于人的感情是什么 、道德、尊严从主体身上剥离并将之异化,精神遭物质放逐后,人生的孤独感、荒诞感、压抑感、危机感便如附骨之蛆般附着在人的灵魂深处。在穆时英笔下,主人公大都流露出非要 浓郁的世纪末情绪。《夜》里出现的有另一个于舞场上四处寻找鼻子的醉鬼,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国现当代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/93400.html 文章来源:《哈尔滨师学得报》1999年03期