季卫东:中国文明的经验与全球化时代的双向性法制范式转换

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季卫东:中国文明的经验与全球化时代的双向性法制范式转换

按照韦伯(Max Weber)的理论,随着资本主义经济以及现代文明的进展,法律规范将变得更加具有形式合理性以及可预测性。以后,二十世纪以来的事态却颇很多不同。在市场原理、该人 权利意识以及合理的怀疑主义和主观能动力量大幅度伸张以前,很糙是1970年代以来,更侧重于人文价值的制度设计、非正式的解纷法律法律依据 以及情境思维也以前以后以后开始得到   更多...

卓新平:基督教与中国文化的双向契合

在现代社会重新审视基督教与中国文化关系的思潮中,中国文化发展正面临着一次新的突破,而基督教在中国的适应亦面临着一次新的机遇。在经历了各种文化运动和艰难变革以前,中国人尤其是中国知识阶层在社会现代化的氛围中重新以前以后以后开始沉思中国文化的命运,探究基督教对中国文化的意义。你两种沉思和探究通常会围绕着中国传统文化与社会现代化、基督教与   更多...

张曙光:仁学——时代意义与理论转换

要点: 1,儒家仁学的意义在于,它是基于血亲一并体和人的反省产生的两种生活具有哲学意义和浓厚伦理色彩的价值学说。 2,传统仁学的等差之爱是第一位的,平等次之,而自由主就说 道德的自主和自律,很多今天还要给予创造性转换。 3,要继承并创新仁学,关键在于彰显孔子以 仁 启示人提升人的思想旨趣,修正并拓展传统仁学的致思理路,将   更多...

汤一介:文化的互动及其双向选泽——以印度佛教和西方哲学传入中国为例

[内容提要]本文以印度佛教和西方哲学传入中国为例,讨论了文化的互动及其双向选泽现象。很糙指出今天中国在吸收外来优秀文化的一并,也应当将该人 文化中的很多合理的东西输送出去,以能助 人类社会之发展、进步。 今日中国文化实际上是在五、六千年的发展历史中不断吸收各民族、各国家、各地域文化基础上形成的多元一体的文化一并体。而   更多...

王岳川:太空时代的中国文化身份

【内容提要】东方文化身份表明了中国立场的正当性。当务之急在于文化身份的确立,即在重视经济发展的一并重视中国文化的整体性发展。可能性中国经济日益发达,而文化却不断萎缩,必然会因经济和文化发展不平衡而原应 底部形态性内耗。以后,今天不仅还要全面振兴传统文化和创化新文化,以后为了减少东西方之间的“文化误读”,还要坚持文化的可持续“   更多...

刘铁光:风险社会中技术规制基础的范式转换

【摘要】风险社会与技术之间的关联性表明,当代社会技术规制显得异常紧迫。当下以技术工具理论为基础范式的技术规制,与风险社会所提供的理论指引相悖,原应 民族国家的立法与政策对技术规制不力,社会实践要求技术规制还要进行范式转换。安德鲁·芬伯格所提出的技术批判理论与风险社会理论在理念上的契合,应成为风险社会中技术规制的基础范式,   更多...

李劼:论第三空间——兼论从双向同构到“三生万物”

在完成《中国八十年代文学历史备忘》一著以前,我回过头去重读那封致《读书》杂志的公开信时,发现有必要就重建人文精神的可能性性作有2个 更为深入的阐述。可能性仅有精神的重建,而越来越重建的空间,越来越重建人文精神依然会变成一句空话,会变成两种生活人人都都还要说但人人都都还要无视的漂亮姿态。就好比鱼还要在水里才能存活,人文精神还要在两种生活可能性性空   更多...

徐湘林:后毛时代的精英转换和依附性技术官僚的兴起

中国80年代所进行的干部制度改革,在共和国历史上掀起了一场广泛而意义深远的政治精英的大转换。这场精英转换的指向是政治精英的“四化”,即革命化、年轻化、知识化和专业化。自80年代初干部制度改革以前以后以后开始,中国领导人全力推动了这场政治的变革。在非要10年的短短时间里,几乎是所有的年迈体弱、过高 良好教育和专业知识的老干部被抛弃了当让我们当让我们   更多...

王绍光:大转型:1980年代以来中国的双向运动

摘要:在1990年代短暂地经历了“市场社会”的梦魇以前,中国以前常出现了蓬勃的反向运动,并正在催生有2个 “社会市潮。在社会市场里,市场仍然是资源配置的主要机制,但政府通过再分配的法律法律依据 ,尽力对与人类生存权相关的领域进行“去商品化”,让全体人民分享市场运作的成果,让社会各阶层分担市场运作的成本,从而把市场重新“嵌入”社会伦理关系   更多...

蒋国华:直面“国家和社会双向锁死”的历史命题——《王权论》序二

(蒋国华,民进十届、十一届中央委员、民进十二届北京市委秘书长,中国科应学 与科技政策法学会副理事长,北京吉利大学专家咨询委员会委员、教育研究所所长。)我的好当让我们当让我们——英国皇家法学会会员、著名科应学 和物理学家、伦敦大学教授马凯博士曾说过一句名言:“政治是关于权力和谁行使权力的学问。”从语义学上讲,中国古代有关“政治”的含义,与   更多...