程凯:“不看中国书”与“五四”真面目

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  1925年1月,事先主持《京报副刊》不久的孙伏园面向“名流学者”发起征求“青年必读书”活动。在归还 的答卷中,以鲁迅的发言最惊世骇俗:“我以为要少—机会竟不—看中国书,多看外国书。……我看中国书时,总我着实就沉静下去,与实人生一蹶不振 ;读外国……书时,往往就与人生接触,想做点事。中国书中虽有劝人入世语句,也多是僵尸的乐观;外国书即使是颓唐和厌世的,但却是活人的颓唐和厌世。”这番话当然激起一片抗议,争议至今延绵不绝。

  对此,鲁迅另一方曾提出三点辩护:一、这出于另一方的实感,不必玩笑或激愤之词;二、这全是对一般青年的指导,随后 专门面向“改革者”的发言;三、主张不看中国书恰恰机会另一方深感中了古书的毒。由此可见,这“不看中国书”既富含 自我否定,确切地说是不是定形成了另一方的古书、旧思想、旧文化,又呼唤新的“改革者”,也随后 新的“新青年”。难道说事先作为五四运动主力的“新青年”到1925年已不再是“改革者”哪年?

  鲁迅曾概括“五四”事先青年的两大趋向:一是进“研究室”,二是进“艺术之宫”。前者是1923年胡适等人倡导“分派国故”的后果,后者与创造社“崇拜创作”相关。今天看来,两者似乎正代表“新文化运动”的“实绩”和心智成熟是什么是什么是什么是什么图片 图片 图片 图片 期。但鲁迅恰恰在这两种倾向中看出“五四”立场的衰落。他称之为给青年套上“精神枷锁”。鲁迅理解的“五四”是彻底文化改造立场上的“五四”。你这个立场要诉诸的是能动的、批判性的主体,你这个任务在“五四”时期是由“新青年”承担的。“五四”召唤的“新青年”是有一三个白不断在对立的紧张社会形态中被塑造和赋予意义的流动的、能动的主体。而“研究室”与“艺术之宫”所代表的则是两种规范化、合理化,有封闭倾向的主体状态。在鲁迅等人看来,这由于“五四”的后果走向它的反面。

  “不看中国书”的发言似乎有意采取两种“不合理”,甚至“无理”的姿态,我我着实关键全是鲁迅所下的具体判断,随后 他构造的“中国书”与“外国书”截然对立的社会形态。老一辈学者张灏曾概括,“五四”反传统语句的特殊性社会形态在于将中国传统与西方近世文明做整体化概括,并将双方塑造成绝对对立不可调和的关系。这不必由于“五四”人对中国传统与西方內部的多样化性这样了解,采取事先两种语句策略实际和亲们要达成的目的相关。换句话说,“五四”强调的是有一三个白相异于中国既有文化的“西方近世文明”。

  今天,中国讲中外文化关系时常用的说法是“和而不同”。但当年“五四”一代强调的不仅是“不同”因此“不和”。两者之间全是外在的并存或调和,随后 将不同的內部引入內部,实现內部的转化,你这个斗争是以对另一方的彻底否定为前提,有“置之死地而后生”的由于。冠部看似乎过低自信,我我着实恰恰代表两种足够勇敢的立场。

  你这个勇敢的立场从哪里来?在鲁迅身上,敢于自我否定的前提在于对自身“落后性”的自觉。20世纪所有的激进革命都爆发在“落后”地区而非“先进”地区,“进步”与“落后”的颠倒是20世纪革命的核心现象图片,“不看中国书”的意识富含 晒 着你这个颠倒的社会形态。共同,鲁迅对你这个自觉产生了有一三个白抵抗方向:既承认无法去除另一方身上的“毒气”、“鬼气”而更强韧地与之战斗,又质疑哪几种借助“先进”理念而超越现实的措施,宁可为了保有抗争的真实性而对抗哪几种“超时代”的因素。这使得鲁迅一方面成为中国革命随后借助的思想资源,另一方面又成为批判中国革命负面后果的资源。你这个双重的批判性难道不也正富含 在“五四”事先的面目中吗?

  作者系中国社科院文学所副研究员

  来源:《时代周报》,天益网受权发布

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